چار منطقی سوالات - چار سادہ جوابات

مصنف:

عظیم -

موضوع:

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
 </h2>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">چار منطقی سوالات - چار سادہ جوابات</span></h2>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span></h2>
<div style="text-align: center;">
ملحدین کی جانب سے کچھ ایسے سوالات اٹھائے جاتے ہیں جو سننے والے کو منطقی الجھاؤ میں مبتلا کردیتے ہیں. سوالات درج ذیل ہیں<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong>١. کیا خدا شر کو روکنا چاہتا ہے مگر روک نہیں سکتا؟ اگر ایسا ہے تو خدا ہر چیز پر قادر نہیں</strong></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong><br /></strong>
<strong>٢. کیا خدا قابل تو ہے مگر روکنا نہیں چاہتا؟ اگر ایسا ہے تو وہ شر پسند ہے</strong></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong><br /></strong>
<strong>٣. کیا خدا شر کو روکنا چاہتا ہے اور روکنے کے قابل بھی ہے ؟ اگر ایسا ہے تو شر آتا کہاں سے ہے ؟</strong></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong><br /></strong>
<strong>٤</strong><strong>. اگر وہ نہ شر کو روکنا چاہتا ہے اور نہ ہی اس پر قادر ہے تو اسے خدا کیوں کہیں؟</strong></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtawz7pwzhpXzgIFZkdaADconwnWVYCuiwtUFACpCCZxakwmglvj1wkDmxop4ADA0dKYp8WVcQ4NIcuL8_2boC4B-4lRtimseYfA2GlRsEkO3qZsT3gaYYDcAHKlylDROokhl3ddw-2xc/s1600/1001893_646354042125442_1664903260_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtawz7pwzhpXzgIFZkdaADconwnWVYCuiwtUFACpCCZxakwmglvj1wkDmxop4ADA0dKYp8WVcQ4NIcuL8_2boC4B-4lRtimseYfA2GlRsEkO3qZsT3gaYYDcAHKlylDROokhl3ddw-2xc/s1600/1001893_646354042125442_1664903260_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
========================================================</div>
<div style="text-align: center;">
ان سوالات کے سیدھے اور سادے جوابات پیش ہیں</div>
<div style="text-align: center;">
========================================================<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><br /></span>
<span style="color: red;">١. کیا خدا شر کو روکنا چاہتا ہے مگر روک نہیں سکتا؟ اگر ایسا ہے تو خدا ہر چیز پر قادر نہیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
ج. خدا جو چاہتا ہے وہ صرف یہ ہے کہ انسان کو اس زندگی میں ارادہ و اختیار کی آزادی دی جائے. وہ چاہے تو خیر کو چنے اور چاہے تو شر اختیار کرے. اس رویہ کی بنیاد پر وہ ہر شخص کو اس کا اجر یا سزا دے. اس سے الله کی قدرت پر کوئی سوال نہیں پیدا ہوتا<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">٢</span><span style="color: red;">. کیا خدا قابل تو ہے مگر روکنا نہیں چاہتا؟ اگر ایسا ہے تو وہ شر پسند ہے</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
ج. خدا نے اس دنیا کو امتحان کے اصول پر بنایا ہے اور یہی مقدمہ الہامی کتابیں پیش کرتی ہیں. وہ آپ سے آپکا آزادی ارادہ و اختیار نہیں چھیننا چاہتا. لہٰذا برائی سے وہ زبردستی نہیں روکتا بلکہ ترغیب و دعوت سے سمجھاتا ہے اور ساتھ ہی وعدہ کرتا ہے مکمل انصاف کا. اگر وہ شر پسند ہوتا تو کبھی پیغمبروں اور الہامی صحائف سے تلقین و تنبیہہ کا مسلسل سلسلہ جاری نہ کرتا. آپ کی یہ چاہت کہ خدا زبردستی برائی کو روک دے ، دراصل انسان کے ارادہ و اختیار کو سلب کرنے کے مترادف ہے. یہ راہ متعین کرنے کی آزادی ہی تو انسانیت کا اعجاز ہے، آپ انسان کو اس سے کیوں محروم کرنا چاہتے ہیں؟<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">٣</span><span style="color: red;">. کیا خدا شر کو روکنا چاہتا ہے اور روکنے کے قابل بھی ہے ؟ اگر ایسا ہے تو شر آتا کہاں سے ہے ؟</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
ج. اس سوال کے جواب میں میرے کچھ سوالات کا جواب دیں. کیا اندھیرے کا کوئی حقیقی وجود ہے ؟ اگر ہاں تو ہم اسے کیسے بیان کر سکتے ہیں؟  آج سائنس کی رو سے ہم سب روشنی کی رفتار سے واقف ہیں مگر اندھیرے کی رفتار کیا ہے ؟ کیا آپ بتا سکتے ہیں؟ اگر اندھیرا واقعی ایک حقیقی وجود رکھتا ہے تو ہم اسکی رفتار کا حساب کیوں نہیں لگا سکتے؟<br />
<br />
جواب یہ ہے کہ اندھیرے کا فی الواقع کوئی حقیقی وجود نہیں ہے. اندھیرا تو نام ہے روشنی کی عدم موجودگی کا ! حقیقی وجود تو صرف روشنی کا ہے ، اسکی ضد یعنی اندھیرے کا تصور محض تصوراتی ہے یہ تو بس ایک نام ہے جو ہم نے روشنی کے نہ ہونے والی صورتحال کو بیان کرنے کیلئے اختیار کرلیا ہے. اسی طرح ٹھنڈک کا تصور حقیقی نہیں خیالی و تصوراتی ہے، حقیقی وجود تو گرمی یا حرارت کا ہے. سائنس بس یہی بتاتی ہے کہ ایک شے زیادہ گرم ہے، بہت زیادہ گرم ہے، کم گرم ہے یا بہت کم گرم ہے. وہ ہمیں حرارت یعنی ٹمپریچر بیان کرتی ہے، اس سے زیادہ کچھ نہیں. ٹھنڈک تو بس ایک لفظ ہے جو ہم نے کم حرارت والی کیفیت کو بیان کرنے کیلئے اختیار کرلیا ہے. اسی اصول پر ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ شر کا کوئی حقیقی وجود نہیں ، یہ بس خیر کی عدم موجودگی کا نام ہے. الله نے کبھی شر کو تخلیق نہیں کیا، اس نے تو صرف خیر کو پیدا فرمایا لیکن ساتھ ہی انسان کو آزمانے کے لئے اختیار کی آزادی دی کہ وہ چاہے تو خیر کو اپنا لے یا نہ اپنائے. یہ ہمارا خیر کو نہ اپنانا ہے جو شر کو جنم دیتا ہے، ہمارے اردگرد پھیلا ہوا شر ہمارا اپنے ہاتھوں سے لایا ہوا ہے ، خدا نے تو خیر پیدا کیا اور اسی کو اپنانے کا حکم دیا. مثال کے طور پر اس نے  زمین میں ہر مخلوق کیلئے رزق بکثرت رکھ دیا لیکن یہ انسان کی غیرمنصفانہ تقسیم ہے جس نے بھوک و افلاس کو جنم دیا. ہاں یہ ضرور ہے کہ ایک مخلوق کی ضرورت دوسری مخلوق کے لئے شر بن جائے. جیسے شیر کی بھوک بکری کے لئے بظاہرشر بن سکتی ہے یا بکری کا چرنا گھاس پھونس کیلئے شر کہلاسکتا ہے. یہ فطرت کے اصول ہیں جو اس نظم کائنات کو برقرار رکھنے کیلئے الله رب العزت نے مختص کئے ہیں مگر اس سے یہ نتیجہ ہرگز نہیں نکالا جاسکتا کہ اس نے شر کو پیدا   کیا جیسا کہ قتل ، چوری، فاقہ وغیرہ یہ انسان کا اپنا ارادے کا سوئے استمعال ہے جو شر وجود میں لاتا ہےابلیس کو بھی ملعون الله نے پیدا نہیں کیا بلکہ اسکے ارادے کے غلط استمعال نے بنایا</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
سوال کا جواب یہ بنا کہ خدا کو مکمل اختیار ہے روکنے کا، مگر چونکہ اس نے یہ دنیا امتحان کے اصول پر تخلیق کی ہے اور وہ اس دنیا میں ہماری اختیار کی آزادی کو قائم رکھنا چاہتا ہے لہٰذا وہ زبردستی جبر سے برائی نہیں روکتا بلکہ تلقین و ترغیب کا رویہ اپناتا ہے. اب یہ نقطہ کہ شر آتا کہاں سے ہے؟ یہ اپر درج کردیا گیا ہے کہ یہ انسان کا اپنے ہاتھوں سے لایا ہوا ہوتا ہے. خدا کو مورد الزام نہیں ٹہرایا جا سکتا<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">٤</span><span style="color: red;">. اگر وہ نہ شر کو روکنا چاہتا ہے اور نہ ہی اس پر قادر ہے تو اسے خدا کیوں کہیں؟</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
ج. وہ اس دنیا میں ہماری اختیار کی آزادی کو قائم رکھنا چاہتا ہے لہٰذا باوجود قدرت رکھنے کے وہ شر روکنے کیلئے محض تلقین و تعلیم کا طریق اختیار کرتا ہے اور ساتھ ہی اس روز حساب کی خبر دیتا ہے جب ہر شخص اپنے اعمال کا نتیجہ بھگتے گا. ایسی بااختیار اور منصف ہستی کو کوئی کیوں نہ خدا تسلیم کرے؟</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
<span style="color: blue;">====عظیم نامہ====</span></div>
</div>

چار منطقی سوالات - چار سادہ جوابات ملحدین کی جانب سے کچھ ایسے سوالات اٹھائے جاتے ہیں جو سننے والے کو منطقی الجھاؤ میں مبتلا کردی...

تمام رسول اور نبی عرب میں ہی کیوں ؟

مصنف:

عظیم -

موضوع:

7:05 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
 </h2>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">اگر خدا سب کا ہے تو پھر تمام رسول اور نبی عرب میں ہی کیوں بھیجے گئے ؟</span></h2>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
 <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Qaj717JdNQ5dEnYh-xR8yztkifXsyF0KzbaNG3Ta_QULJHlCi4MA6srSEr1YWAQkoh8BiSXNG18qkyr8szSVWnw2Uaz7ikgvzM7wDpQNqxNZbauWJuv5s4DVNViPvVrgZceJ3_L6QAE/s1600/around-the-world.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Qaj717JdNQ5dEnYh-xR8yztkifXsyF0KzbaNG3Ta_QULJHlCi4MA6srSEr1YWAQkoh8BiSXNG18qkyr8szSVWnw2Uaz7ikgvzM7wDpQNqxNZbauWJuv5s4DVNViPvVrgZceJ3_L6QAE/s1600/around-the-world.jpg" width="320" /></a><span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$0:0">منکرین خدا میں ایک اعتراض خاصہ مقبول ہے اور وہ یہ کہ اگر الہامی مذاھب خدا کی جانب سے نازل کردہ ہیں تو پھر تمام  پیغمبر صرف عرب میں ہی کیوں آے ؟ اس سوال کو اٹھا کر یہ منکرین حسب عادت خود کو بڑا علامہ تصور کرتے ہیں. مگر قران حکیم کا کوئی بھی احقر طالب علم اس سوال کے بودےپن کا سوچ کر بھی مسکرا دیتا ہے. قران واشگاف الفاظ میں متعدد مقامات پر یہ اعلان کرتا ہے کہ الله رب العزت نے ہر دور اور ہر قوم میں اپنے رسول بھیجے. مثال کے طور پر سوره نحل میں کہا گیا کہ<span style="color: blue;"> "اور ہم نے ہر قوم میں پیغمبر بھیجا کہ الله کی ہی عبادت کرو.."</span> یا پھر سوره ابراہیم میں ارشاد ہے کہ<span style="color: blue;"> "اور ہم نے کوئی پیغمبر نہیں بھیجا مگر وہ اپنی قوم کی زبان میں بولتا تھا .."</span> .. غور کیجیے ، اگر صرف عربی زبان یا جزیرہ العرب میں ہی رسولوں کو بھیجنا مقصود ہوتا تو کبھی یہ الفاظ نہیں کہے جاتے کہ<span style="color: blue;"> 'اپنی قوم کی زبان میں بولتا تھا'</span> . </span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$1:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$3:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$4:0">قران جہاں رہتی دنیا کے لئے ہدایت ہے وہاں یہ نقطہ سمجھنا ضروری ہے کہ اسکی براہ راست مخاطب عرب میں بسنے والی وہ اقوام ہیں جو دور نزول میں موجود تھی. لہٰذا یہ بات نہایت سادہ، عقلی اور سمجھ میں آنے والی ہے کہ قران میں صرف ان چند انبیاء کا تفصیلی ذکر ہوا ہے جن سے عرب کسی نہ کسی حوالے سے آگاہ تھے. وگرنہ قران میں کئی ایسے پیغمبروں کے نام مذکور ہیں جنکا علاقہ، قوم یا ملک نہیں بیان کیا گیا جیسے حضرت نوح الہے سلام یا حضرت آدم الہے سلام وغیرہ. ایک مشہور حدیث کے مطابق ایک لاکھ چوبیس ہزار پیغمبر اس دنیا میں بھیجے گئے، جن میں سے صرف چند کا ذکر قران میں موجود ہے. یہ سوچنا بھی سراسر حماقت ہے کہ یہ ایک لاکھ سے زائد پیغمبر صرف عرب ہی میں آتے رہے.</span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$5:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$7:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$8:0">مسلم محققین نے ہر دور میں تحقیق کر کے مختلف مشہور اشخاص کے پیغمبر ہونے کا امکان ظاہر کیا ہے. مثال کے طور پر کچھ تحقیق نگاروں نے عبادات اور تعلیمات کا تقابلی جائزہ لے کر 'زرتشت' کو پیغمبر کہا ہے جو ملک ایران میں آے تھے. اسی طرح مولانا شمس نوید عثمانی نے اپنی گراں قدر تصنیف میں ہندوؤں کے ویدوں کو پرکھہ کر بہت سے علمی ثبوت فراہم کئے ہیں جو اشارہ کرتے ہیں کہ ہندودھرم یا قوم دراصل نوح الہے سلام کی امّت ہیں. ان کےابتدائی صحائف میں ایک عظیم شخصیت کا ذکر آتا ہے جس کا نام 'مانو' ہے ، سنسکرت کے اعتبار سے دراصل یہ نام 'مہا نوح' بنتا ہے یعنی 'عظیم نوح' ! .. یہی نہیں بلکے مہا نوح سے وابستہ ایک پورا واقعہ بھی درج ہے جو ایک عذاب والے سیلاب کے آنے اور کشتی می سوار ہونے کی پوری روداد بیان کرتا ہے. بہرحال یہ تحقیقات چونکہ قران اور تاریخ میں واضح انداز میں موجود نہیں ہیں اس لئے تحقیق کی بنیاد پر صرف علمی قیاس قایم کیا جاسکتا ہے. انہیں حتمی درجہ دینا ممکن نہیں ہے مگر یہ تحقیقات بلند آواز میں اعلان کر رہی ہیں کہ الله عزوجل نے ہر امّت میں ہدایت کے لئے اپنے نبی بھیجے.</span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$9:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$11:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$12:0"><span style="color: red;">واللہ عالم بصواب</span></span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$13:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$15:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78248780:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$16:0"><span style="color: blue;">====عظیم نامہ====</span></span></span></span></div>
</div>

اگر خدا سب کا ہے تو پھر تمام رسول اور نبی عرب میں ہی کیوں بھیجے گئے ؟ منکرین خدا میں ایک اعتراض خاصہ مقبول ہے اور وہ یہ کہ اگر ا...

محمد صلی الله الہے وسلم کو نبی کیوں تسلیم کروں ؟

مصنف:

عظیم -

موضوع:

7:03 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
</div>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">محمد صلی الله الہے وسلم کو نبی کیوں تسلیم کروں ؟</span></h2>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLLcca6QPXv4E268uvKiDS2zI9pCD9slGRVIb1F4e8W-Kih4amKi7gcHUNC3SZK-P87pfv-J6n7fxH2kZtr-X9pi9X26LOLm5Yd4XQ4ROZjcWmp6_6xesaq2MezHiwzRfNBZC5kHHQ_YY/s1600/muhammad_05_by_manipakistani-d5skp0y.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLLcca6QPXv4E268uvKiDS2zI9pCD9slGRVIb1F4e8W-Kih4amKi7gcHUNC3SZK-P87pfv-J6n7fxH2kZtr-X9pi9X26LOLm5Yd4XQ4ROZjcWmp6_6xesaq2MezHiwzRfNBZC5kHHQ_YY/s1600/muhammad_05_by_manipakistani-d5skp0y.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0">کوئی شخص نبوت کا جھوٹا دعوا صرف تین صورتوں میں ہی کر سکتا ہے. پہلا کے وہ کردار کے لحاظ سے خود جھوٹا ہو. دوسرا کہ وہ ذہنی حوالے سے دھوکے زدہ ہو. اور تیسرا یہ کے وہ اس دعوے سے کوئی مال و رتبے کا حصول چاہتا ہو. جب ہم محمد (ص) کی حیات کہ جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں فوری معلوم ہوجاتا ہے کہ یہ تینوں الزام آپ (ص) پر نہیں لگ سکتے.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$0:0"><u><strong>پہلا اعتراض</strong></u></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"> نبوت سے پہلے ہی تمام اہل مکہ آپ کو اس درجے میں سچا تسلیم کرتے تھے کہ آپ کا لقب ہی صادق اور امین رکھ دیا گیا. لہٰذا تاریخ و منطق کے حساب سے آپ ہرگز جھوٹے نہ تھے.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$0:0"><strong><u>دوسرا اعتراض</u></strong></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0">جب آپ (ص) کے اکلوتے صاحبزادے کا انتقال ہوا تو اسی وقت سورج گرہن ہو گیا، صحابہ نے کہا کہ یہ ضرور رسول (ص) کا معجزہ ہے. آپ (ص) نے ارشاد فرمایا کہ نہیں !! سورج گرہن ایک قدرتی مظہر ہے اور اس کا ہونا نہ ہونا کسی کی زندگی موت سے وابستہ نہیں ہے. اگر آپ (ص) کسی ذہنی دھوکے کا شکار ہوتے تو کبھی اس کی تردید نہ فرماتے.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<u><strong>تیسرا اعتراض</strong></u></div>
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"> یہ بھی سچ ہے کہ جب شدید مشکل کے دور میں سردار مکہ نے یہ پیشکش رکھی کہ وہ آپ کو حکومت دینے، مال و دولت دینے اور خوبصورت عورتیں فراہم کرنے کو تیار ہیں، بس شرط اتنی ہے کہ آپ دعوت دین ترک کر دیں تو آپ (ص) نے یہ کہہ کر صاف انکار کردیا کہ اگر تم میرے ایک ہاتھ پر سورج اور دوسرے پر چاند بھی لا رکھو تو میں کلمہ حق کہنے سے باز نہ آؤں گا. جب آخر میں حکومت، شہرت اور طاقت حاصل بھی ہوئی تو آپ نے دانستہ اپنے لیے فقر یعنی غربت کا انتخاب کیا تاکہ کل کوئی انگلی اٹھا کر یہ نہ کہہ سکے کہ آپ (ص) نے دین کی محنت مال و رتبے کے لیے کی. جو کوئی دیانت داری سے آپ کی زندگی کا جائزہ لےگا وہ آپ (ص) کی حقانیت کو ضرور جان لے گا.</span></span><br />
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"></span></span><br /></div>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0">تاریخ گواہ ہے کہ ماضی میں بہت سے افراد نے نبوت کا جھوٹا دعوا کیا اور کچھ لوگوں کو اپنا ہم خیال بنانے میں بھی کامیاب رہے مگر رسالت کا جھوٹا دعوا کوئی نہ کر پایا. وجہ یہ ہے کہ رسول صرف پچھلے پیغمبروں کی تائید ہی نہیں کرتا بلکے ایک الہامی کتاب بھی پیش کرتا ہےکسی صحیفے یا کتاب کو خدائی کلام کہنا اتنی بڑی جرات اور ہمت کا کام ہے کہ کوئی فریبی اسکا ارتکاب نہیں کرسکتا. اگر کوئی کر بھی بیٹھے تو کامیاب نہیں ہو سکتا. لہٰذا رسول عربی محمد (ص) کے بعد جتنے بھی افراد دین کی تعبیر لے کر آے انہوں نے یا تو نبوت و رسالت کا دعوا سرے سے کیا ہی نہیں جسے کہ گرو نانک، گرو رجنیش اوشو، سائیں بابا وغیرہ یا پھر اگر دعوا کیا بھی تو رسالت کا نہیں بلکے نبوت کا جھوٹا دعوا کیا جسے کہ مرزا قادیانی، مسلمہ کذاب، بہاالدین بہائی وغیرہ.</span></span></div>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><br /></span></span>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><br /></span></span>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$4:0"><span style="color: blue;">====عظیم نامہ====</span></span></span></span></div>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_77766000:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
</div>

محمد صلی الله الہے وسلم کو نبی کیوں تسلیم کروں ؟ کوئی شخص نبوت کا جھوٹا دعوا صرف تین صورتوں میں ہی کر سکتا ہے. پہلا کے وہ کردا...

کیا روح یا نفس کا کوئی وجود ہے ؟

مصنف:

عظیم -

موضوع:

6:57 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; margin: 0px 0px 1em; position: relative; text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: large;">کیا روح یا نفس کا کوئی وجود ہے ؟</span></h2>
<div style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0">جب میں کہتا ہوں کہ فلاں کام 'میں' نے کیا ہے تو سوال یہ اٹھتا ہے کہ یہ 'میں' ہے کون ؟؟ ... کیا اس سے مراد میرا جسمانی وجود ہے ؟ اگر ایسا ہے تو کیا ہو جو میرا خدانخواستہ ایکسیڈنٹ ہو جائے اور میں اپنے ہاتھ یا پیر یا آنکھ سے محروم ہو جاؤں ؟ .. سوچنا یہ ہے کہ کیا پھر بھی میں 'میں' رہوں گا ؟؟ ... جواب ہے کہ بلکل رہونگا. میرے کسی حصے کے جسم سے الگ ہوجانے سے میری 'میں' کو کوئی فرق نہیں پڑتا. ثابت ہوا کہ یہ 'میں' میرا جسمانی وجود نہیں ہے بلکے یہ تو اس جسمانی ہیولے کے اندر چھپا کوئی نادیدہ روحانی وجود ہے جو مجھے 'میں' بناتا ہے. ہم اس وجود کا مشاہدہ نہیں کر سکتے لیکن ہماری اصل حقیقت یہی غیبی وجود ہے. اسی وجود کو قران اپنی اصطلاح میں نفس سے تعبیر کرتا ہے.</span></span></div>
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
 </div>
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguO1EiE7DR-kk8KV8AMzVT_9rDXy2K8Ow85zTRigIjBYzC64sKDp-8BLJbeT5vFM0LVWeIJ1agBeMQ-kGkv_AH7_mdQL41u_3ivQrmIhni4ki-JFw-5yHGBjwLGSdLgae6BgHGwrnbuzk/s1600/kundalini.gif" imageanchor="1" style="color: #8b8b8b; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguO1EiE7DR-kk8KV8AMzVT_9rDXy2K8Ow85zTRigIjBYzC64sKDp-8BLJbeT5vFM0LVWeIJ1agBeMQ-kGkv_AH7_mdQL41u_3ivQrmIhni4ki-JFw-5yHGBjwLGSdLgae6BgHGwrnbuzk/s1600/kundalini.gif" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; border: 1px solid rgb(239, 239, 239); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="264" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 22.400001525878906px; text-align: center;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$3:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$4:0">کیا نفس (سول) کا واقعی کوئی وجود ہے ؟ یا ہماری یہ غیبی شخصیت محض ہمارے جسمانی اور کیمیائی اجزاء کی ترتیب کا نتیجہ ہے؟ یہ وہ سوال ہے جو اکثر جدید اذہان کے درمیان موضوع بنتا رہتا ہے. ملحدین کے لئے نفس کو ایک مستقل حقیقت کے طور پر تسلیم کرنا ناممکن ہے انہیں یہ امر الحاد کی خودکشی کے مترادف نظر آتا ہے. اس عنوان کی تحقیق میں جو سب سے پہلا سوال ذہن پر دستک دیتا ہے وہ یہ ہے کہ کیا محض اجزاء کی کیمیائی ترکیب سے ایک عاقل ، ذہین اور باشعور وجود کا بن جانا ممکن ہے ؟ اگر کوئی کہتا ہے کہ ہاں ممکن ہے تو ایسا کیوں نہیں ہوتا کہ ہم مردہ انسانی اجزاء کو آپس میں جوڑ کر ایک جیتا جاگتا عاقل وجود کھڑا کر دیں ؟ ہمارا معاملہ تو یہ ہے کہ باوجود تمام تر علمی دریافتوں کے، ہم ایک باشعور وجود تو درکنار محض زندگی پیدا کردینے سے بھی قاصر ہیں. یہ ایک بدیہی حقیقت ہے کہ انسان نے خود بیشمار تخلیقات کی ہیں ، جن میں بہت سی تخلیقات ذہین بھی ہیں جیسے کمپیوٹر یا روبوٹ وغیرہ. مگر ان تمام ذہین تخلیقات میں جو قدر مشترک ہے وہ یہ ہے کہ کسی تخلیق کو ذہین بنانے کے لئے اس میں ذہانت باہر سے ڈالنی پڑتی ہے. دوسرے لفظوں میں ذہانت کی اپنی جداگانہ حیثیت ہے اور یہ صرف اجزاء کی ترتیب سے ازخود حاصل نہیں ہوسکتی. کمپیوٹر کی مثال لیجنے ، آپ اس کے بیرونی اور اندرونی اجزاء کو جوڑ کر اسے میکانکی حرکت میں تو لاسکتے ہیں مگر اس میں ذہانت ڈالنے کے لئے آپ کو لازمی ایک جدا سافٹ وئیر کو انسٹال کرنے کی ضرورت ہو گی. محض ہارڈ وئیر کو ترتیب دے لینے سے یا اس میں برقی توانائی کے بہاؤ سے آپ 'ذہانت' نہیں پیدا کرسکتے. انسانی جسم کی ترتیب کا بھی یہی معاملہ ہے ، آپ حد سے حد جسمانی و کیمیائی اجزاء کو ہارڈ وئیرکی طرح یکجا کرسکتے ہیں مگر اس میں ذہانت پیدا کرنے کے لئے لازم ہے کہ نفس (سول) نام کا سافٹ وئیر منطبق کیا جاۓ. اسکے علاوہ کسی اور راۓ کا اظہار محض حقیقت سے فرار ہے.</span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$5:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$7:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$8:0">اسکی ایک اور مثال دیکھئے، اگر آپ ٹی وی پر اس وقت اپنا پسندیدہ چینل ملاحظہ کر رہے ہوں اور اچانک آپکا ٹی وی بند ہو جاتا ہے. آپ اٹھ کر اسکا جائزہ لیتے ہیں تو آپ پر منکشف ہوتا ہے کہ اس ٹی وی سیٹ میں تو کوئی سخت تکنیکی خرابی پیدا ہو گئی ہے. اب سوال یہ ہے کہ آپ کے اس ٹی وی سیٹ کے خراب ہو جانے کا کیا یہ نتیجہ نکالا جا سکتا ہے کہ آپ کا پسندیدہ چنیل بھی بند ہو گیا ہے ؟ اسکا وجود ختم ہوگیا ہے؟ جواب ہے کہ ہرگز نہیں. وہ تو اس وقت بھی آپ کے کمرے می برقی لہروں کی صورت میں موجود ہے مگر اب آپ کے پاس اس ٹی وی سیٹ کی صورت میں کوئی آلہ ایسا موجود نہیں رہا جو ان لہروں کو قابو کر کے اس کا ایک تصویری خاکہ آپ کو دکھا سکے. اگر آپ بازار سے نیا ٹی وی لے آئیں گے تو یہ چنیل پھر پوری آب و تاب سے نظر آنے لگے گا. ہمارے اس جسمانی وجود کی مثال بھی ایک ایسے ہی ٹی وی سیٹ کی مانند ہے جس سے ہماری روح یا ہماری شخصیت کا اظہار ہوتا ہے. کل جب ہمارا یہ خاکی وجود بیکار ہو جائے گا تو اس سے ہرگز یہ نتیجہ اخذ نہیں کیا جا سکتا کہ ہمارا حقیقی روحانی وجود بھی ختم ہو گیا ہے. کل جب ہمیں ہمارا رب دوبارہ ایک جسم عطا کرے گا تو پھر اس شخصیت کا ویسے ہی شعوری اظہار ہوگا جیسا اس وقت ہے.</span><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$9:0" /><br data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$11:0" /><span data-reactid=".9c.1:3:1:$comment10201609406502750_78777864:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.$end:0:$12:0"><span style="color: blue;">====عظیم نامہ====</span></span></span></span></div>
</div>

کیا روح یا نفس کا کوئی وجود ہے ؟ جب میں کہتا ہوں کہ فلاں کام 'میں' نے کیا ہے تو سوال یہ اٹھتا ہے کہ یہ 'میں' ہے...

اگر خدا ہے تو لاکھوں سیارے بیکار بے آباد کیوں؟

مصنف:

عظیم -

موضوع:

6:55 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.545454025268555px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1300739334986726221" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #3e3e3e; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 17.27272605895996px; line-height: 1.4; position: relative; width: 590px;">
<div dir="ltr" trbidi="on">
<br /><h2 style="color: black; font-size: 11px; line-height: normal; margin: 0px 0px 1em; position: relative; text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: large;">اگر کوئی خالق ہے جو ہر تخلیق کو مقصدیت کیساتھ پیدا کرتا ہے تو پھر ان لاکھوں آوارہ اور اجاڑسیاروں کا کیا مقصد ہے؟</span></h2>
<div style="text-align: center;">
<br /><br /><div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoMD2iRmC6RZAWdWbW3bbVGXEdyAR9sJrI2RIwz_9aAFGhdnnlJIGajAVHnM8n601XtW5iAfra-hk4YO1AxIqS6D6rcW30sh9dCmH03BeT4Cq-yGIfY30QjqJyZr0ziNuw8iD5VLIDq8o/s1600/planets.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; color: #8b8b8b; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoMD2iRmC6RZAWdWbW3bbVGXEdyAR9sJrI2RIwz_9aAFGhdnnlJIGajAVHnM8n601XtW5iAfra-hk4YO1AxIqS6D6rcW30sh9dCmH03BeT4Cq-yGIfY30QjqJyZr0ziNuw8iD5VLIDq8o/s1600/planets.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; border: 1px solid rgb(239, 239, 239); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="400" /></a></div>
 پوچھا جاتا ہے کہ اگر ہماری زمین کا بہترین نظم، متعین مقصدیت اور زندگی کا خوبصورت ارتقاء کسی صاحب شعور خالق کا وجود ثابت کرتا ہے تو پھر ان کہکشاؤں میں آوارہ تیرتے لا تعداد بیابان سیاروں کا کیا مصرف ہے ؟ .. اس سوال کو چار زاویوں سے پرکھا جاسکتا ہے، پہلا یہ کہ انسان کا علم اپنے بیمثال ارتقاء کے باوجود بھی انتہائی محدود ہے. انسان کی علمی محدودیت کا آج بھی یہ عالم ہے کہ وہ کھربوں ستاروں و سیاروں کے بیچ ایک نقطہ برابر زمین کے بارے میں بھی پانچ سات فیصد سے زیادہ علم نہیں رکھتا. ایسی عاجزی میں جسارت کرکے یہ تو کہا جاسکتا ہے کہ ہم اپنی محدود علم سے ان بیشمار سیاروں کے مقصد کو اب تک سمجھ نہیں پاۓ مگر امید ہے کہ جیسے باقی اشیاء مقصد سے خالی نہیں، اسی طرح ان سیاروں کا بھی متعین مقصد ہوگا جسے ہم مستقبل میں شائد بہتر جان پائیں. اس سے زیادہ کچھ بھی کہنا محض تجاوز ہے</div>
<div style="text-align: center;">
<br /> دوسرا زاویہ ایک مثال سے سمجھیئے، اگر آپ ایک ایسے بڑے میدان میں ہیں جہاں آپ کو سو دو سو مٹی کے بے ہنگم ٹیلے نظر آتے ہیں. کوئی چھوٹا کوئی بڑا، کوئی سوکھا کوئی گیلا، کوئی سخت کوئی نرم .. مگر پھر اچانک ان ٹیلوں کے بیچ ایک شاندار شیش محل نظر آتا ہے. اونچے دروازے، متوازن کمرے، حسین فرش، چمکتی کھڑکیاں. اب اس حسین تعمیر کو دیکھ کر کوئی یہ احمقانہ استدلال نہیں کرے گا کہ کیونکہ باقی دو سو ٹیلے بے ہنگم پڑے ہیں، اسلیئے اس محل کا کوئی معمار نہیں ہوگا ! .. حد سے حد یہ کہا جا سکتا ہے کہ معمار نے کسی وجہ سے ان دو سو ٹیلوں میں سے اس ایک کا انتخاب کیا ہے. لاکھوں اجاڑ سیاروں کی موجودگی اپنی جگہ ایک حقیقت، مگر اس سے یہ نتیجہ اخذ کرنا کہ یہ بہترین ترتیب و نظم والی زمین اور اس پر بسنے والی زہین مخلوق کسی زہین تر خالق کے بناء خود بخود وجود پا گئی؟ نہایت احمقانہ بات ہے.<br /><br /> تیسرا زاویہ یہ ہے کہ سائنس اپنی تمام تر محدودیت کے باوجود کچھ ایسے سراغ پا گئی ہے جو ان اجاڑ سیاروں کی توجیح بیان کر رہے ہیں. مثال کے طور پر کوسمولوجی (علم فلکیات) کے حالیہ انکشافات یہ بتاتے ہیں کہ مشتری یعنی جوپیٹر اپنے حجم کی وجہ سے نظام شمسی کو مہلک ٹکراؤ سے محفوظ رکھتا ہے ، اسی طرح کئی سیاروں کے بارے میں آج یہ ثابت ہو چکا ہے کہ وہ کائنات میں کشش ثقل کے نظام کو برقرار رکھنے میں کلیدی کردار ادا کرتے ہیں. ایک سائنسی تھیوری ' بٹر فلائی افیکٹ ' کے نام سے رائج ہے، جو یہ بیان کرتی ہے کہ یہ ساری کائنات ایک مشترکہ اکائی کے طور پر کام کر رہی ہے، یہاں ایک تتلی کا پنکھ پھڑپھڑانا بھی مستقبل کے کسی بہت بڑے واقعہ کے رونما ہونے کی علت ہوتا ہے. صاف نظر آتا ہے کہ جوں جوں انسانی علم ترقی پاۓ گا ، خلا میں تیرتے ان آوارہ سیاروں کے وجود کی مقصدیت سمجھ آتی جائے گی.<br /><br /><br /> چوتھا اور آخری زاویہ صرف اہل ایمان کے لئے ہے اور جسکا اشارہ قران حکیم دیتا ہے. وہ جہاں سائنس کی اس دریافت پر مہر لگاتا ہے کہ واقعی ایک روز یہ ساری کائنات ایک عظیم حادثے سے دوچار ہوگی اور ہماری زمین تباہ و برباد ہو جائے گی. وہاں قران یہ بھی خبر دیتا ہے کہ ایک بار پھر زندگی کی بساط سجائی جائے گی ، زمین و آسمان کو نۓ زمین و آسمان سے تبدیل کردیا جاۓ گا (سورہ ابراہیم ٤٨). اسوقت زمین اور آسمان کو نئی ندرت اور نئے فطری اصولوں سے آراستہ کیا جاۓ گا. وہ واشگاف انداز میں کہتا ہے کہ اب اس نئی زمین کا حجم اتنا چھوٹا نہ ہوگا بلکے اسے کئی گنا بڑھا دیا جائے گا (سورہ آل عمران ١٣٣). ظاہر ہے یہ تب ہی ممکن ہے جب یہ تیرتے بیشمار مادے کے ڈھیر (سیارے) موجودہ زمین میں ضم کردیئے جایئں. لہٰذا ایک مومن کے لئے یہ سوچنا قرین قیاس ہے کہ جو خدا انسان کے بچے کو بھی ارتقاء سے گزار کر وجود بخشتا ہے وہی خدا اس کائنات میں موجود تمام سیاروں یا ستاروں کو ایک عظیم تر مقصد کی تکمیل کے لئے ارتقاء سے گزار رہا ہے. ان ستاروں کا بننا یا ٹوٹنا سب اسی منصوبے کے جزو ہیں.<br /><br /><span style="color: blue;">====عظیم نامہ====</span></div>
</div>
</div>
</div>

اگر کوئی خالق ہے جو ہر تخلیق کو مقصدیت کیساتھ پیدا کرتا ہے تو پھر ان لاکھوں آوارہ اور اجاڑسیاروں کا کیا مقصد ہے؟ پوچھا جاتا ہ...

علت و معلول۔ خدا کی علت۔ اور ایک فرسودہ مغالطہ

مصنف:

Muzammil Shaikh -

موضوع:

علت و معلول، فلسفہ، مابعد الطبیعات

12:59 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />
کائنات کے اندر رہتے ہوئے تمام چیزوں کو کائنات کے اصولوں کے مطابق پرکھا جائے گا۔ جیسے خالق و مخلوق ہے، علت و معلول ہے۔ پھر خالق بھی کسی خالق سے وجود میں آکر اس مفہوم میں مخلوق ہوگا۔ علت بھی کسی اور علت سے وجود میں آئے گی تو کہیں معلول بنے گی۔<br />
لیکن سوال یہ ہے کہ جس وقت علت و معلول کے یہ رشتے ہی موجود نہ تھے اس وقت کسے علت کی ضرورت تھی؟</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
یہ ایک بہت فرسودہ سوال ہوچکا ہے کہ اگر ہر چیز کی کوئی علت ہے تو خدا کی علت کیا ہے؟ یا ہر چیز کو پیدا کیا گیا ہے تو خدا کو کس نے پیدا کیا؟ پہلی تو بات یہ طے کی جائے گی کہ کائنات کے اصول کا اطلاق خدا پر بھی ہوتا ہے یا نہیں؟<br />
تو جواب یہی ہے کہ ظاہر ہے جب کائنات کو بنانے والا خدا ہے تو خدا پر مادی کائنات کے اصولوں کا اطلاق ممکن نہیں۔ کیونکہ خدا پر نہ تو کوئی زمانے کی پابندی ہے نہ کوئی مکان (بشمول خود مکمل کائنات) خدا کو اپنے آپ میں سما سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کی موجودگی کائنات کے اندر ہی نہیں بلکہ اسکی سرحدوں سے بہت ماورا ہے جس پر کائنات کے اصول کا اطلاق یقینی طور پر نہیں ہوگا۔ جبکہ علت و معلول کے رشتے کی پابندی کا ماخذ ضروری ہے۔ اسے ایک مثال سے سمجھیں۔<br />
ہم جانتے ہیں کہ بائیولوجیکل سائنس میں مائٹوکونڈریل ایو (Mitochondrial Eve) کا جو وجود ہے وہ انسانیت کی پہلی ماں ہے۔ ہم یہاں علت و معلول کے رشتے کے مقابلے پر ماں اور اولاد کے رشتے کو بطورِ مفروضہ مانتے ہیں۔ لیکن جو اہم بات ہے وہ یہ کہ ایو جب تک اکیلی تھی اس وقت تک نوعِ انسان میں ماں اور اولاد کے رشتے کا کوئی تصور نہیں تھا۔ ایو نے پہلے انسان کو جنم دیا تو اب وہ ماں بنی اور اس نے یہ اصول تخلیق کردیا کہ نوعِ انسان میں جو بھی عورت بچے کو جنے گی وہ انسان ہی ہوگا۔<br />
اب اگر آج کوئی یہ سوال کرے کہ جب انسان ماں ہمیشہ انسان بچے کو جنم دیتی ہے تو پہلا انسان بچہ کہاں سے آیا؟ تو اس کا معلوم جواب یہی ہے کہ پہلے انسان بچے کو کسی انسان ماں کی ضرورت نہیں تھی۔ کیونکہ انسان ماں سے انسان بچے کا اصول تو اس ایو کے بعد تخلیق ہوا ہے۔ اس سے ایک اور بات بھی معلوم ہوئی کہ انسان اس وقت بھی تھا جب نوعِ انسان میں انسان ماں اور انسان اولاد کا اصول قائم نہیں ہوا تھا۔ جب یہ اصول ہی موجود نہیں تھا اس وقت ایو کو کہاں ضرورت تھی کہ وہ بھی اس اصول پر پوری اترے؟<br />
اسی مفروضے کا اگر علت و معلول کے رشتے پر اطلاق کیا جائے تو معلوم ہوگا کہ:<br />
<br />
1۔ علت و معلول کا رشتہ جہاں سے شروع ہوا ہے وہ ایک ایسی ہستی ہے جس سے قدیم کوئی ہے ہی نہیں۔ <br />
<br />
2۔ علت و معلول کا رشتہ اس قدیم ہستی کے پہلی بار کسی معلول کو وجود میں لانے سے وجود میں آیا۔ <br />
<br />
3۔ جب اس قدیم ہستی نے پہلی بار کسی معلول کو وجود دیا تو ہر شے علت و معلول کی ڈور میں بندھ گئی۔</div>
</div>

کائنات کے اندر رہتے ہوئے تمام چیزوں کو کائنات کے اصولوں کے مطابق پرکھا جائے گا۔ جیسے خالق و مخلوق ہے، علت و معلول ہے۔ پھر خالق بھی کسی خا...

جہد للبقا اور بقائے اصلح۔ کیا حقیقت، کیا افسانہ؟ ایک جائزہ

مصنف:

Muzammil Shaikh -

موضوع:

حیاتیات، سائنس، نظریۂ ارتقا

11:55 AM

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
لفظ "جہد" کا مطلب شعوری کوشش، بالارادہ کامیابی کی سعی یا نقصان سے بچاؤ کی دوڑ دھوپ ہے۔ کسی چیز کے لیے جد و جہد صرف وہ کرے گا جو اپنی جد و جہد کے مفادات سے آگاہ ہوگا، اسے معلوم ہوگا کہ وہ فلاں کام کرے گا تو اس سے فلاں فائدہ حاصل ہوگا یا فلاں نقصان سے نجات ملے گی۔ اب اس وجہ سے ہم اس لفظ کا محتاط اطلاق ان پر کرسکتے ہیں جو شعوری کوشش اور سعی کرنے کے قابل ہیں، جیسے انسان۔ عام اطلاق کے لیے اس لفظ کی چادر کو کھینچ کر آپ جانوروں پر بھی ڈال لیجیے جو ہمیں بقا کے لیے اور آزادی کے لیے کوششیں کرتے نظر آتے ہیں، جیسے کسی پنجرے سے نکلنے کے لیے، کسی جال سے آزادی کے لیے وعلی ہذا القیاس۔ لیکن اس لفظ کو جس مطلب میں چارلس ڈارون کے پیروکار اور ارتقا پرستوں نے استعمال کیا ہے وہ عام فہم معانی سے بالکل خارج ہے۔ یہ لفظ اب اپنے عام معانی سے ہٹ کر ایک اصطلاح بن گیا ہے۔ اور اصطلاح بھی ایسی جو بے بنیاد ہے۔ یہ تو ہوئی ایک بات، اس کے علاوہ بھی دیگر وجوہات ہیں جن کی بنا پر یہ اصطلاح اور ساتھ ہی دوسری اصطلاح یعنی "بقائے اصلح" غیرمناسب اور غلط ہیں۔ مثال کے طور پر ہمیں کیسے معلوم ہوگا کہ کونسے جانور اور کونسے نباتات لفظ اصلح کی چھتری کے نیچے آتے ہیں؟ ان کا معیار کیا ہوگا؟ ارتقا پرست کہتے ہیں کہ "اصلح وہ ہیں جو سب سے زیادہ لمبے عرصے تک باقی رہیں" لیکن بغور پڑھنے پر اس بات کا کوئی مطلب ہی نہیں نکلتا۔ کیونکہ اس طرح اس اصطلاح یعنی "بقائے اصلح" کا سیدھا سا مطلب ہے "باقی رہنے والوں کی بقا"۔ ظاہر و باہر ہے کہ یہ ایک تکرارِ لفظی ہے جو در اصل کسی مفہوم کی حامل ہی نہیں، جیسا کہ ایک مایہ ناز فلسفی Karl Popper اور دوسرے ناقدینِ نظریہ نے اس کا گریبان چاک کیا ہے۔ یہ اصطلاح ایسی ہے جیسے یہ کہنا کہ "تمام گوشت خور جاندار گوشت کھاتے ہیں" اسی طرح "باقی رہنے والوں کی بقا" کا معاملہ ہے۔ پھر یہ اصطلاح یہ بتانے سے بھی قاصر ہے کہ آخر وہ کونسے میکانزم ہیں جن کے ذریعے اعلی اور اونچے درجے کہ جانداروں (Higher organisms) کا ظہور زمین پر ہوا۔<br />
ڈارون کے نظریۂ ارتقا کے مطابق "چھوٹے جاندار بہت سارے مختلف انواع و اقسام کے دوسرے جانداروں کی ترقی کا سبب بن کر ان کے وجود کا ذریعہ بنتے ہیں۔ اچھے انواع و اقسام کے جاندار پھر جہد للبقا میں کامیاب ہوتے ہیں اور وقت کے ساتھ ساتھ بہت آہستہ آہستہ اور درجہ بدرجہ آگے دوسرے انواع و اقسام کے جانداروں کے وجود کا سبب بنتے ہیں"۔ حالانکہ اس درجہ بدرجہ ظہور پذیر ہونے والے مختلف نوع و قسم کے جانداروں کا کوئی نشان ہمیں فوسل (fossil) ریکارڈ میں میسر نہیں آتا۔ دنیائے حیاتیات میں فوسلز کے قبرستان اس بات کا کھلا ثبوت دیتے ہیں کہ قدرتی آفات اور دوسرے مہلک حادثات جانداروں کی انواع و اقسام کے خاتمے اور نابودگی کا سبب بنے ہیں جو کہ اچانک، غیر متوقع، اجتماعی، دیوہیکل اور ایسے طول و عمق کے تھے کہ جنہوں نے سوائے چند جانداروں کے کسی کو نہیں بخشا۔ ٹرائیلوبائیٹ (Trilobite) جو کہ بہت کامیاب اوراپنے جائے قیام کے لیے مکمل طرح موزوں تھے، اور ڈائنو سارز (Dinosaurs) جنہوں نے میانِ حیاتیہ (Mesozoic era) میں زمین، پانی اور ہوا میں حکومت کی، آخر کار وہ بھی ایک آفت کی نذر ہوکر مکمل طور پر ناپید ہوگئے۔ اور حیرت انگیز بات یہ ہے کہ جو باقی رہے وہ کمزور، چھوٹے اور قدرے غیر موزوں یا کم موزوں خزندے (Reptiles) جیسے کچھوے، چھپکلیاں اور مگرمچھ تھے۔<br />
دوسری بات یہ ہے کہ اگر ایک نیا جاندار درجہ بدرجہ اور آہستہ آہستہ ارتقا پذیر ہوتا ہے تو نئے اعضا بھی آہستہ آہستہ اور درجہ بدرجہ وجود پذیر ہونگے۔ ہڈیاں، پنکھ، سینگ اور دانت ایسی تراکیب کے حامل ہیں جو گلتے سڑتے نہیں ہیں اور محفوظ رہتے ہیں۔ پھر ایسا کیوں ہے کہ فوسل ریکارڈ نئے اعضا کی ارتقا پذیر حالت کا کوئی سراغ، کوئی راستہ نہیں بتاتا کہ یہ اعضا کیسے وجود میں آئے؟ ایسا کیوں ہے کہ اُس نوع کی قدیم ترین فوسل میں بھی اعضا کی درمیانی حالت کا کوئی سراغ نہیں ملتا؟ پرندوں کے قدیم ترین فوسلز میں بھی مکمل بنے بنائے پنکھ ہی ملتے ہیں؟ یہی معاملہ سینگوں، اور دانتوں کا ہے، یعنی قدیم ترین ڈھانچے بھی مکمل طور بنے ہوئے اپنی کامل شکل و صورت میں ملتے ہیں۔<br />
<br />
کسی خاص نوع کے جاندار کی درستی اور کامیابی اسکی چھوڑی ہوئی نسبتاً زیادہ وسیع اور کشادہ نسل سے ناپی جاتی ہے، یا پھر نظریۂ ارتقا کے مطابق انکی بہتر موزونیت سے۔ اگر ارتقائی عمل کا مقصد زیادہ اولاد اور بڑی نسل چھوڑنا یا پیداوار کا زیادہ ہونا ہے تو پھر بات بیکٹیریا اور پروٹوزون (Protozoan) سے آگے بڑھنا ہی بے کار ہوجاتی ہے کہ اس معاملے میں وہ بہت آگے ہیں۔<br />
پھر اس بات کا بھی ہمیں کوئی ثبوت نہیں ملتا کہ نیچے سے اوپر اور غیر ارتقا شدہ سے ارتقا شدہ جانداروں کا تسلسل کسی بھی طرح کسی جاندار کو ماحول اور آب و ہوا کے لیے پہلے سے زیادہ موزوں بنا دیتا ہے۔ کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ جاندار اپنی نوع کی مختلف پیچیدگیوں کے مدارج میں ماحول سے بالکل ہم آہنگ اور اس کے حساب سے موزوں ہیں۔ بیکٹیریا، امیبا (Amoeba)، اسفنج (Sponges)، کیڑے (Worms)، مچھلیاں ، حشرات الارض (insects) ، پرندے اور میمل (mammals) تمام کے تمام ہی نہایت عمدگی کے ساتھ اپنے ماحول اور اپنی جائے قیام کے حساب سے مکمل طور پر موزوں ہیں، جبکہ ان میں اپنی نوع کے اعتبار سے پیچیدگیوں (complexities) کے مدارج میں زمین آسمان کا فرق ہے۔<br />
اب اس کے بعد یہ سوال بھی ہے کہ ہجرت کے ایسے کونسے منتخب کردہ فوائد قابلِ ذکر ہیں جو سامن اور دوسری ہجرت کرنے والی مچھلیوں میں نظر آتے ہیں انہیں ان مچھلیوں سے زیادہ موزوں بنادیتے ہیں جو مچھلیاں ہجرت نہیں کرتیں اور اپنے وطن میں ہی ہمیشہ بسیرا کرتی ہیں؟ اسی طرح حشرات الارض میں ایسے جاندار کیوں ہیں جو روپ بدل کر اپنے حملہ کرنے والے کو دھوکہ دیتے ہیں یعنی camouflage insects؟ جبکہ دوسرے حشرات بغیر کسی ممکری (Mimicry) کے بھی اپنی جگہ جی رہے ہیں؟ یہ اور ایسے دوسرے بہت سارے سوالات بہت پہلے سے موجود ہیں، لیکن ارتقا پرستوں پر یہاں آکر موت جیسی خاموشی طاری ہوجاتی ہے۔ اور افسوس اس بات کا ہے کہ ڈارون کے نظریۂ ارتقا کے وجود میں آنے کے بعد بے شمار مباحث و مکالمات اس نظریے کی خرابیوں پر اور اس کی کمزوریوں پر ہوچکے ہیں، لیکن ارتقا پرستوں نے بہت سے معقول سوالات پر ایسی چپ سادھ لی اور سوالات کو ایسا ہضم کرگئے گویا قالین کا کچرا اٹھا کر اسی قالین کے نیچے دبا دیا۔<br />
مجھے اب بھی یہ بات سمجھ میں نہیں آتی کہ آخر وہ کونسے ماحولیاتی انتخاب کے فوائد ہیں جن کے نتیجے یا جن کی ضرورت پر Comacchio کی برقی بام مچھلیاں (eels) خطرات سے کھیل کر Sargasso Sea پہنچتی ہیں۔ یا Ascaris کو اپنے ہوسٹ کے پورے جسم میں سیر کرنے کی ضرورت کیوں پڑتی ہے بجائے اس کے کہ وہ انتڑیوں میں آرام سے بیٹھا رہے جہاں سے اس کا اصل تعلق ہے۔ یا پھر کچھ حشرات الارض کو اپنے رنگ بدلنے کی صلاحیتوں کو ترقی دینے کی کیا ضرورت ہے؟ اگر کہا جائے کہ یہ تحظ کے لیے ایک اقدام ہے تو پھر سفید پنکھوں والی تتلی (Cabbage Butterfly) کا کیا جو اپنے نمایاں اور سفید پنکھوں کے ساتھ بھی نسبتاً ان دوسرے حشرات سے بہت زیادہ تعداد میں پائی جاتی ہے؟ [1] لیکن ارتقا پرستوں کے کان پر جوں تک نہیں رینگتی۔<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
؎ جو چاہے آپ کا حسنِ کرشمہ ساز کرے</div>
<br />
<br />
جب کوئی ٹید پول (Tadpole) انڈے سے نمودار ہوتا ہے اس وقت وہ یہ شعور نہیں رکھتا کہ اپنی بقا کے لیے جد و جہد کر سکے اور جب کوئی بھوکا مگر مچھ یا کوئی مچھلی یا کوئی دوسرا پرندہ اسے کھانے کے لیے آجاتا ہے تو یہ مرحلہ بس اب صرف ایک اتفاق ہی بن جاتا ہے کہ وہ کس جانب سے آئے گا۔اس شکار خور اور نسبتاً بہت بڑے اور طاقت ور دشمن کے سامنے ٹیڈ پول کی طاقت، اس کی پھرتی، اس کی ماحول کے ساتھ ہم آہنگی یا درستی وغیرہ سے حقیقت میں کوئی فرق نہیں پڑتا، اس صورت میں طاقت ور اور کمزور سارے ہی ایک ساتھ اپنے دشمن کے منہ کا نوالہ بن جائیں، اور ٹیڈ پول سے مینڈک تک کے سفر کو بقا کے ساتھ طے کرنے والے شاید پچاس ہزار میں سے دو ہی ہوں، اور وہ بھی اصلح نہیں، بلکہ خوش قسمت، کیونکہ جسمانی طاقت، خطرے سے آگہی، بیماری کے خلاف قوتِ مدافعت اور اس جیسی دوسری خوبیاں بقا کے لیے اور بھوکے دشمن سے بچاؤ کے لیے کافی نہیں ہیں۔ اور اس بات کا اطلاق تمام جانداروں پر ہوتا ہے جن کی پیداوار نسبتاً اس سے کہیں زیادہ ہوتی جتنی تعداد میں وہ بلوغت کی عمر تک باقی رہتے ہیں، کیونکہ ان کی آبادی کی بقا کے لیے مجموعی طور پر قدرت نے ایک توازن قائم کر رکھا ہے۔ اس میں طاقت ور اور کمزور دونوں غذا کے لیے شکار بن کر کسی کے منہ کا نوالہ بنتے ہیں تاکہ آبادی ایک توازن کے ساتھ قائم رہے۔<br />
<br />
قدرتی آفات جیسے آتش فشاں، سیلاب، طوفان، زلزلے، بگولے اور طوفانی بارشیں وغیرہ پوری پوری آبادیوں کو تباہ کردیتی ہیں، ان کے نام و نشان تک مٹ جاتے ہیں۔ صرف وہ بچتے ہیں جو قسمت والے ہوتے ہیں. کار، ریل گاڑیوں اور ہوائی جہازوں کے حادثات میں طاقت ور اور کمزور دونوں ساتھ ہی مرتے ہیں۔ دوسری جانب جنگ صرف جوان اور طاقت ور لڑا کرتے ہیں اپنی قوم کو بچانے کے لیے۔ اس صورتحال میں صرف اور صرف وہ لوگ مارے جاتے ہیں جو اصطلاح کے مطابق اصلح ہونے کے حقیقی مصداق ہیں۔ انسان کے بنائے ہوئے بم اور دوسرے قاتل ہتھیار کمزوروں اور طاقتوروں کی صرف راکھ ہی چھوڑتے ہیں۔ ہیروشیما اور ناگا ساکی کو کون بھول سکتا ہے؟ اور کون یہ کہہ سکتا ہے کہ جاپانی قوم کے لوگ ماحول کے لیے موزوں نہیں تھے یا جو مارے گئے وہ جہد للبقا کے قابل نہیں تھے؟ یہی مسئلہ نباتات کا بھی ہے۔ نباتات میں اکثر ایسے ہیں کہ وہ جن عناصر کے محتاج ہیں وہ عناصر ہی ان کے قابو میں نہیں ہیں، جیسے پانی کی فراہمی، سورج کی روشنی کی فراہمی، زمین یا مٹی کی قسم، مویشی جانور وغیرہ۔ یعنی صرف بیجوں کی درستی اور سلامتی ہی نہیں ہے جسے دیکھا جائے گا۔ آس پاس کا ماحول، لوگ اور دوسرے عناصر کا تعامل بھی زیرِ غور رکھنا ضروری ہے، اور ان سب عناصر میں سے کسی کی بھی اہمیت کسی دوسرے سے کم نہیں ہے، کیونکہ یہ سب مل کر نباتات کے کامیاب نشونما میں ایک واضح اور غیر مبہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ہوسکتا ہے کہ کچھ لوگ اس بات پر بحث کریں کہ جب ایک ہی صنف (species) کی مختلف ویرائٹی (Variety) یا مشترکہ اصناف کے بیجوں کو ایک ہی صورتحال میں، ایک ہی زمین میں، اور ایک ہی طرح کی شمسی توانائی میں بویا جاتا ہے تو اس میں کچھ ویرائیٹیز ایسی ہوتی ہیں جو دوسروں سے بہتر اگتی ہیں۔ لیکن یہاں اس صورت میں بھی نیچے سے اوپر اور غیر ارتقا شدہ سے ارتقا شدہ والا مسئلۂ نظریۂ ارتقا حل نہیں ہوتا۔ یہ بات صرف اتنا بتاتی ہے کہ کسی خاص صورتحال میں صنف اول اچھے سے نشو نما پاتی ہے، اور دوسری صورتحال میں صنف دوم۔ اس بات کا کوئی ثبوت ہی نہیں ہے کہ کامیاب انواع و اقسام اپنے سے اونچے درجے کی انواع و اقسام کے ارتقا کا سبب بنتے ہیں۔ تو سوال یہ کہ یہ مختلف انواع و اقسام کا یہ تقابل اور جد و جہد ہمیں کہاں پہنچا رہا ہے؟کچھ نباتات ایسے ہیں جو مختلف قسم کی خوشبوئیں اور کیمیکل خارج کرتے ہیں جن کے ذریعے مختلف انسیکٹس ان نباتات کی طرف کھنچے چلے آتے ہیں، ان سے غذا بھی حاصل کرتے ہیں اور نتیجے میں اس پودے کی موت واقع ہوجاتی ہے۔ ڈاکٹر مورس بوکائے نے اس حوالے سے دو کیس بیان کیے ہیں، ایک نباتات کے اور دوسرا حیوانات کے متعلق ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ:<br />
"یہ ایک نمایاں حقیقت ہے کچھ کونیفر (Pinophyta) کے پودے ایسے کیمیکل بناتے ہیں جو coleoptera یعنی بیٹل (Beetle) کو اپنی طرف کشش کرتے ہیں اور آخر کار بیٹلز ہی ان پودوں کو کھا جاتی ہیں۔ قدرت کا انتخاب (Natural Selection) یہاں اس پودے کو بچانے میں اور اس کی بقا میں کوئی کردار نہیں ادا کرتا۔<br />
اسی طرح این ٹی لوپ (Antelope) جو ہرن کی ایک قسم ہے وہ اپنے بقا کے لیے اپنی تیز رفتار کا سہارا لیتی ہے، اس کے باوجود ان کی کچھ اقسام ایسی ہیں جن کے کُھروں میں گلینڈ ہوتے ہیں جو ایک قسم کی خوشبو خارج کرتے ہیں جو بھاگتے ہوئے ان کے پاؤں سے زمین پر لگتی جاتی ہے۔ تقریباً تمام گوشت خور جانور اسی خوشبو کے ذریعے ان کا پیچھا کرتے کرتے اپنے شکار کو پکڑ لیتے ہیں. اس طرح ڈارون کے نظریے کے مطابق ہماری خوب رو ہرنیاں بے یار و مددگار رہ جاتی ہیں"۔ [2]<br />
<br />
جانداروں کی کمیونٹیز اور ان کی آبادیوں کے تازہ مطالعے اور مشاہدے کے نتیجے ایک اور حقیقت آشکار ہوتی ہے، اور وہ یہ کہ جانداروں کے درمیان اس سے کہیں زیادہ باہمی تعاون، آپس میں ایک دوسرے کی مدد کا عمل پایا جاتا ہے جتنا کہ ہم کچھ دھائیاں قبل سمجھتے تھے کہ ہوگا۔ باہمی ہم آہنگی، تعاون اور طفیلیت (Parasitism) وغیرہ ایسی چیزیں ہیں کہ جن کی وجہ سے ایک جاندار کو دوسرے کی احتیاج ہوتی ہے۔ پختہ اور پائدار کمیونٹی پائدار ہی اپنی آپس کی محتاجی اور باہمی انحصار کی وجہ سے ہوتی ہے۔ انسیکٹس کے بہت سے گروپ جیسے مکھیاں (Bees)، چیونٹیاں (ants)، اور واسپ (wasps) وغیرہ میں باقاعدہ منظم معاشرے قائم ہیں جس میں مختلف کام اور ذمہ داریاں معاشرے کے مختلف افراد میں منقسم ہوتے ہیں۔ ان کا طریقۂ زندگی، ان کی موجودگی ایک عجیب پیچیدہ نظام کے تحت چل رہی ہے۔ انکی بقا بلا کم و کاست ان کے باہمی انحصار پر مبنی ہے۔ ایک ہی ریوڑ کے پرندے، میملز اور مچھلیاں وغیرہ آپس میں یکجان ہونے کا مظاہرہ کرتے ہیں تاکہ ان میں آپس میں ایک دوسرے کو زیادہ سے زیادہ فوائد حاصل ہوسکیں، طاقتور اور اچھی صحت والے کمزوروں اور لا چاروں کی مدد کرتے ہیں، ان کی بقا کا سبب بنتے ہیں، جیسا کہ میملز کی مختلف آبادیاں زیرِ مشاہدہ ہیں۔ G.R Taylor نے لکھا ہے کہ : "ڈارون نے یہ فرض کرلیا تھا کہ ایک نوع کے جاندار دوسری نوع کے جانداروں سے تقابل میں ہونگے، یا پھر ایک نوع کے مختلف جاندار آپس میں ایک دوسرے کے مقابلے میں ہونگے. جو جانور زیادہ تیز دوڑے گا وہ اپنے تعاقب کرنے والے سے بچ نکلے گا، یا جو زیادہ اچھا لڑے گا وہ زندہ رہے گا، یا جس میں دوسری خوبیاں زیادہ ہونگی وہ باقی رہے گا اور اپنے پیچھے بڑی نسل چھوڑے گا اور اس نسل میں بھی ان تمام خوبیوں کی جینز موجود ہونگی۔ مگر حقیقت میں یہ آفاقی تقابل کا نظریہ بے بنیاد ہے۔ ڈارون کی اپنی مثال بھیڑیا اور ہرن کی تھی، اس نے سوچا کہ سب سے تیز دوڑنے والا بھیڑیا ہرن کو مار کر اس کا گوشت کھا لے گا۔ لیکن حقیقت میں بھیڑیے جھنڈ میں شکار کرتے ہیں اور گوشت کو آپس میں بانٹ کر کھاتے ہیں۔ اسی طرح جیسا کہ ایک آسٹرین ایتھولوجسٹ کانریڈ لارینز نے بتایا ہے کہ مختلف انواع کی مچھلیاں اپنے قرب و جوار کے کورل ریف (coral reef) سے غذا حاصل کرتی ہیں، لیکن بغیر کسی تنازع اور تقابل کے۔ مزید بر آں فرانس کے ماہرِ حیاتیات پروفیسر Grasse نے تقابل و تنازع کی حیثیت اور مثالوں کو فرانسیسی تتلیوں (French Butterflies) میں دیکھنے کی اور سمجھ نے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے"۔ [3]<br />
پیٹر کروپوٹکن نے سلسلہ وار آرٹیکل لکھے ہیں جو "Mutual aid: a factor in Evolution" کے نام سے شائع ہوئے۔ انہوں نے اس میں اپنے مشاہدات لکھے ہیں جو جنگلوں میں مختلف جانداروں کی زندگی اور ان کے رہن سہن کے حوالے سے ہیں۔ ان کے مطابق بقا کی جد و جہد مشکل ہی سے کہیں پائی جاتی ہے۔ اس کے بر عکس جانوروں میں بقا کا تعلق انکی آپسی کو آپریشن اور میوچول ایڈ سے ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ قدرت کی فطرت میں وہ وحشی پن موجود نہیں جیسا کہ ڈارون نے بتایا تھا۔ بلکہ نیچر میں پہلو دار اور پیچیدہ رشتے پائے جاتے ہیں جو جانداروں کی بقا کا سبب بنتے ہیں۔ ڈارون نے اس سب نظام کے صرف ایک ہی پہہلو کو دیکھ کر اس کا بت تراشنے کی کوشش کی تھی جس کی وجہ سے اس نے ایسا مفروضہ پیش کیا جس میں آفاقیت نہیں پائی جاتی بلکہ وہ مفروضہ در حقیقت جانب داری متعصب معلومات کی نذر ہوگیا۔<br />
<br />
قدرتی طور پر جو آبادیاں تشکیل پاتی ہیں ان کے قوانین ان نظریات یعنی جہد للبقا اور بقائے اصلح سے بہت مختلف ہیں۔ اس ماحول اور آب و ہوا میں موجود مختلف جانداروں مثلاً جانور اور نباتات کی آبادیاں متوازن رکھنے میں مختلف عوامل کارفرما ہوتے ہیں:<br />
<br />
الف) شکاری جانور اور خود شکار کا آپسی رشتہ انکی تعداد کو قابو میں رکھتا ہے۔ شکاری جانوروں کی تعداد میں کمی بیشی شکار کی تعداد میں کمی بیشی کے قریب ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر: لومڑی (fox) اور چوہے (lemming) کی تعداد۔ اسی طرح snowshoe hare اور lynx کی آبادی۔ اس کے علاوہ مینڈک، چوہے اور ان کے شکاری جانوروں کی تعداد ہے۔ اس مکمل سلسلے میں پودے، کیڑے، حشرات، پرندے اور حیوانات سب آجاتے ہیں جو آپس میں ایک دوسرے کی آبادی کی وسعت پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ یہ بات میں نے پہلے ہی واضح کردی ہے کہ ہمیشہ کمزور نہیں مارا جاتا، مارے جانے میں در حقیقت اتفاق پر مکمل انحصار ہوتا ہے کہ کونسا شکار شکاری کی زد میں کس وقت آجائے۔<br />
<br />
ب) بہت زیادہ آبادی بھی مختلف جانداروں پر برے اثرات چھوڑتی ہیں۔<br />
ایک تحقیق کے مطابق Snowshoe hare کی بڑی آبادی ہونے پر ان میں اکثریت کے جگر خراب ہونا شروع ہوجاتے ہیں۔ نتیجتاً ان کی ایک بڑی تعداد کا خاتمہ ہوجاتا ہے۔<br />
ایک دوسری تحقیق کے مطابق House mice جب تعداد میں زیادہ ہوجاتے ہیں تو وہ دوسرے گھروں میں ہجرت کر جاتے ہیں۔ اور اگر ہجرت نہ کریں تو ان کی پیداوار رک جاتی ہے۔ [4]<br />
ہر تین سے چار سال بعد Lemmings کا خود کش مارچ کسی سے ڈھکا چھپا نہیں ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب لیمنگز کی تعداد بہت زیادہ بڑھ جاتی ہے۔ ان میں جسمانی تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں جو انہیں مجبور کرتی ہیں کہ بڑی تعداد میں ہجرت کریں۔ اس دوران سوائے چند کے تمام لیمنگز اسی سفر میں مارے جاتے ہیں۔ ظاہر ہے یہاں بھی بقا صرف قسمت والوں کی ہوتی ہے، اصلح کی نہیں۔ اور جو باقی رہتے ہیں ان کی تعداد تین سے چار سال میں پھر سے اتنی ہوجاتی ہے کہ انہیں ہجرت کرنی پڑتی ہے۔<br />
سمندری جانور بھی ایسے سائکل سے گزرتے ہیں جب ساحل کے اطراف میں دوسرے سمندری جانوروں کی لاشیں زیادہ تعداد میں ہوجاتی ہیں۔ [5] مقصد یہ ہے کہ جب کسی خاص انواع کے جانداروں کی تعداد دوسرے جانداروں سے بہت زیادہ بڑھ جاتی ہے تو قدرت خود ان پر کلہاڑی گراتی ہے اور قدرت کا طریقہ کچھ بھی ہوسکتا ہے جس میں صرف کمزور نہیں بلکہ ہر قسم کے جاندار مارے جاتے ہیں۔<br />
<br />
<br />
<br />
حوالہ جات:<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
1. Bertalanffy, L. Von, "Chance or Law" in Koestler. A and Smythies. J.R. (eds.) Beyond reductionism, Radius Books, Hutchinson, London, Page 65.<br />
<br />
2. Bucaille, Maurice. What is the Origin of Man?, Seghers, Paris, Page 4.<br />
<br />
3. Taylor, Gordon Rattray. The great evolution mystery, Secker and Warburg, London, Pages 31-32.<br />
<br />
4. Farb. Peer & The Editor of Life, Ecology, Page 147.<br />
<br />
5. Ibid., Page 148.</div>
</div>

لفظ "جہد" کا مطلب شعوری کوشش، بالارادہ کامیابی کی سعی یا نقصان سے بچاؤ کی دوڑ دھوپ ہے۔ کسی چیز کے لیے جد و جہد صرف وہ کرے گا جو ...

خدا کا موجود ہونا ایک سچ ہے

مصنف:

Muzammil Shaikh -

موضوع:

الف، فلسفہ، مابعد الطبیعات

11:31 AM

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div>
<br /></div>
خدا کا موجود ہونا ایک اکیلا ایسا "سچ" ہے جس پر ہر انسان جو "سوچ" رکھتا ہو، اتفاق کرسکتا ہے۔<br />
سمجھنے کے لیے یوں فرض کیجئے کہ <br />"الف" [تمام اشیاء و عناصر کے حقیقی برتاؤ] کا تعین کرتا ہے<br /><br />مثلاً کوئی نہیں جانتا کہ "الف" کیا ہے؟ پھر بھی وہ یہ ضرور "جانتا ہے" کہ ہم سب کو کسی بھی "مقصد" کے حصول کے لیے کسی خاص طریقۂ کار کے "تحت" چلنے کی "ضرورت" ہے۔ لیکن یہ بھی واضح ہے کہ کوئی انسان وہ "ضروریات" نہیں بتاتا جس کے "تحت" چلنے کی "ضرورت" ہے۔<br />اسلیے:<br />
<div>
کسی بھی "مقصد" کے حصول کے لیے "ضروریات" کا تعین "الف" کرتا ہے<br />
سائنس اپنی علمی اور تجرباتی مفاہمت کے ذریعے محض ان "ضروریات" کے "تحت" کام کرتی ہے۔<br />
اب اگر میں یہ کہوں کہ لفظ "الف" (بہر صورت) "خدا" کا قائم مقام ہے۔ </div>
<div>
یعنی</div>
<div>
الف = خدا</div>
<div>
<br />
تو بات یوں ہوتی ہے کہ:<br />کسی بھی "مقصد" کے حصول کے لیے "ضروریات" کا تعین "خدا" کرتا ہے<br />
سائنس اپنی علمی اور تجرباتی مفاہمت کے ذریعے محض "خدا" کی متعین کردہ "ضروریات" کے "تحت" کام کرتی ہے۔<br />
ٹامس ایڈیسن نناوے مرتبہ بلب نہیں روشن کر سکا کیونکہ وہ "الف" کی متعین کردہ ضروریات کے خلاف کام کرتا رہا۔ لیکن جب وہ الف کے متعین کردہ ضروریات کو پورا کرنے میں کامیاب ہوا تو بلب روشن ہوگیا۔<br />یعنی تم کچھ بھی کرلو لیکن تمہیں اپنے مقاصد کے حصول کے لیے الف کی متعین کردہ ضروریات کے تحت کھیلنا پڑے گا، ورنہ ہار جاؤ گے۔ <br /><br />الف بہر صورت خدا کا "نام" ہے۔</div>
</div>

خدا کا موجود ہونا ایک اکیلا ایسا "سچ" ہے جس پر ہر انسان جو "سوچ" رکھتا ہو، اتفاق کرسکتا ہے۔ سمجھنے کے لیے یوں فرض کی...

خامہ انگشت بدنداں- اغراض و مقاصد

مصنف:

Muzammil Shaikh -

موضوع:

اغراض و مقاصد

9:10 AM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">سرسری تُم جہان سے گزرے</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">ورنہ ہر جا، جہانِ دیگر تھا</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">انتہائی صداقت کے ساتھ دیکھا جائے تو  بڑی گہرائی کا حامل یہ شعر اپنے گیارہ الفاظ میں مکمل کائنات کے حقیقی شعور کو اپنے آپ میں سمیٹ دیتا ہے۔ انسانی عقل اس کائنات کی حدود کا احاطہ کرنے سے تو قاصر ہے ہی، ساتھ ہی وہ اس کائنات کے ہر ہر ذرے میں چھپی ایک مکمل کائنات کی باریکیوں کو لے کر بھی اس قدر پریشان ہے کہ اس صورتحال کو بیان کرنا ممکن نہیں کہ ابھی تو اجمال سے نکلنا ہی ممکن نہیں کہ تفاصیل کا درست ادراک ممکن ہو سکے۔</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">انسان نے جیسے جیسے علمی اور عقلی ترقی کی ہے ویسے ہی اس کے پاس سوالات کے انبار بھی ہر دور میں لگے رہے ہیں۔ اور جہاں ایک سوال کا جواب ملا ہے تو اس جواب سے اگلے مزید سوالات نے جنم لیا۔ ان سوالات کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ انسان وہ واحد مخلوق ہے جس کے پاس عقل بھی ہے اور اس پر اختیار (free will) بھی موجود ہے۔ جب انسان نے سوچنا شروع کیا، اپنی عقل کے ہتھیار کو چلانے کی کوششوں میں لگا تو اس نے سب سے پہلے کائنات اور اپنی ذات کے ماخذ کی توجیہات پر سوال اٹھانا شروع کیے۔ اس کا موضوع اب وہ نادیدہ ہستی تھی جس کا بحرِ جود و کرم ہر آن موجزن رہتا۔ لیکن انسان اس معاملے میں عقلی موشگافیوں میں اس قدر آگے نکل گیا کہ اس کی محدود عقل نے اسے سرِ راہ تنہا اسے ٹھوکریں کھانے کو چھوڑ دیا۔ یہ تو الہامی کتابوں کا احسانِ عظیم ہوا کہ انسان کو اس گمراہی کی دلدل سے نکال کر اسے راہ دکھلائی۔ اس عظیم الوسعت کائنات میں ڈوبتے ہوئے انسان کو سہارا دیا اور تھکے ہارے انسان کو انگلی پکڑا کر اشارہ کیا کہ" یہ راستہ ہے، اسی طرف چلے جاؤ، کامیاب ہوجاؤ گے" ورنہ معلوم نہیں انسان کو دنیا میں رہتے ہوئے کتنی صدیاں بیت جاتیں اور وہ اپنی زندگی کا مقصد نہ سمجھ پاتا۔ </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">اس کےبعد  جب انسان کی عقل الہامی مذاہب کے زیرِ سایہ ہی ترقی کر چکی، اس کا عقلی ارتقا پایۂ کمال کو پہنچا ہے تو اس نے اپنی اس ترقی اور اپنے علوم کے گھمنڈ میں آ کر علومِ حقیقی کے ماخذات جو اسے سہارے کے طور پر میسر آئے تھے انہیں چھوڑ دیا۔ اس کے ذہن میں اب یہ بات آگئی کہ اسے مذہب کی لاٹھی کی ضرورت نہیں۔ وہ بغیر اس لاٹھی کے چلنا شروع کرچکا ہے۔ لیکن اس تگ دو میں اس نے اپنا حقیقی مقصد چھوڑ کر مادی کائنات کے رنگارنگ اور دلفریب مظاہر کو اپنا مقصد بنا لیا۔ اس ضمن میں اس نے ازلی، ابدی اور سرمدی حقیقت جس کی اس نے تلاش شروع کی تھی اسی کا انکار کرنا شروع کردیا۔ اور وجہ صرف یہ ہوئی کہ اس وقت اسے کائنات کا علم اس فراخ دلی سے حاصل نہیں تھا تو۔ آج حاصل ہے۔ لیکن اس جنگ و جدل میں وہ لوگ جن کا مقصد اب بھی وہی ہے جو کہ تھا، ان لوگوں کے دماغ میں اہلِ ظاہر نے وساوس ڈالنا شروع کیے۔ اہلِ ظاہر خود تو عقل پرستی کی دلدل میں پھنسے ہوئے تھے ہی، لیکن انہوں نے کم عقل اور کم علم لوگوں کو بھی اس ظاہر کی نحوست میں مبتلا کرکے الہامی مذاہب کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی سازشیں شروع کر دیں۔ بس پھر یہ ہوا کہ مذہب پر اعتماد کرنے والے کے ذہن میں شکوک و شبہات پیدا ہوئے۔ لیکن عامی ہونے کی وجہ سے اس کے پاس ان جدید باتوں کا کوئی جواب نہیں تھا۔</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">اب مرحلہ یہ ہے کہ جب کہ انسان اب بہت شعور دار اور خرد مند ہوگیا ہے تو ان شکوک و شبہات کی وجہ سے اس کا دماغ مذہب کے خلاف سوالات اٹھانا شروع ہوگیا ہے۔ کمزور اور غیر معقول مذاہب کا دھیرے دھیرے دنیا سے خاتمہ ہو رہا ہے۔ اب صرف دو ہی صورتیں ہیں۔ اور وہ یہ ہیں کہ دنیا میں یا تو عقل پرست اور اہلِ ظاہر رہ جائیں گے یا پھر عقل مند اور دین فطرت کے پیروکار جو اس کھوکھلی مادیت کے دھارے سے ابلتے جھاگ کے سامنے چٹان کا کردار ادا کریں گے۔ واضح رہے کہ عقل پرست وہ ہیں جو صرف ظاہر کو دیکھ کر اس پر ایمان لاتے ہیں۔ در حقیقت وہ ایسے جاہل ہیں جو حقیقت کا انکار کرکے اپنی تنگ ذہنی کا ثبوت دیتے ہیں۔ جن کے نزدیک مادیت بصیرت سے زیادہ ہے۔ لیکن حقیقی عقل مند وہ ہیں جو مادیت کے اثر سے باہر نفس الامر کی طرف رجوع کرتے ہیں۔</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">ان اہلیانِ ظاہر یا اہلیانِ باطل کے شکوک کو رفع کرنے کی خاطر، ان کے رد کے لیے ہم بطور ایک تحریک کے منظر پر آئے ہیں۔ ہمارا مقصد باطل کے شکوک و شبہات کے خلاف کام کرنا، ان کے دندان شکن جوابات دینا، ان کا عقلی طور نطقہ بند کرنا، اعلائے کلمۃ اللہ اور کفر و الحاد کی حد بندی ہے۔ کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ انسان کی درست رہنمائی اور اس کے تجسس کا مداوا صرف اور صرف الہامی کلام یعنی قران و سنت کی صورت میں ہی ممکن ہے۔ اس کے علاوہ اور کوئی راستہ نہیں جس کے ذریعے اس کے تجسس، اس کے باطنی انتشار کی دائمی تسکین ممکن ہو۔ ہماری بنیاد اسلام ہے۔ ہم اسلام کے نام پر ظاہر ہوئے ہیں۔ اور سوشل میڈیا پر اسلام کی طرف سے کفر و الحاد کے بالمقابل بطورِ نمائندہ کے کام کرنا ہمارا عزم ہے۔ اس کے علاوہ ہمارا کوئی تعارف یا کوئی پہچان نہیں۔</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">انتظامیہ: خامہ انگشت بدنداں</span></div>
</div>

سرسری تُم جہان سے گزرے ورنہ ہر جا، جہانِ دیگر تھا انتہائی صداقت کے ساتھ دیکھا جائے تو بڑی گہرائی کا حامل یہ شعر اپنے گیارہ الفاظ...